すがすがしい句。
「刈る」のリフレインと「ka」音（「草刈」「刈られ」「薫る」）が韻を踏んでいる。古い句にみえながら、「刈る」という行為、字面が殺伐とした荒涼感をもたらしている気がする。
「刈られ」ているのだから作者が刈ったのではなく、草刈作業で誰かが刈った草が山になり、その草山を通り過ぎた光景を思い浮かべる。杉苗と言っているので街中ではなく、多少なりとも山が控えている地域だろう。アレルゲンの要素が沢山ともいえる草山だけれど、掲句をみているだけでマイナスイオンの山の香りとともにストレスから解放された気持ちになる。春から夏にかけての漂う山の香りというのは、杉の香りなのかもしれない。山に囲まれた八王子に暮らした敏雄ならではの郷愁をも感じられる。
『眞神』の中にはリフレイン、言葉の重なりがある句が多い。以下『眞神』のリフレインの句を挙げてみる。
鉄を食ふ鉄バクテリア鉄の中
蝉の穴蟻の穴よりしづかなる
雪国に雪よみがへり急ぎ降る
針を灼く裸火久し久しの夏
帆をあげて優しく使ふ帆縫針
行雁や港港に天地ありき
油屋にむかしの油買ひにゆく
山ちかく山の雹降る石の音
海ながれ流れて海のあめんぼう
水の江に催す水子逆映り
思ひ負けの秋や秋やと石の川
130句中で10句。リフレイン（重畳法）の句は詩情を高め、リズムを強める効果があるが、理屈っぽさ、滑稽さ、しつこさに陥り、俳句という短詩型の中でのリスクも大きい。『眞神』ではリスクのある手法が多く収録されているのも確かだ。
以下はリフレイン句として引用される歴代の代表句。
春の海終日（ひねもす）のたりのたりかな 蕪村
梅の花あかいは赤いあかいはの 惟然
露の世は露の世ながらさりながら 一茶
下々も下々下々の下国の涼しさよ 一茶
山又山山桜又山桜 波野青畝
ちるさくら海あおければ海へちる 高屋窓秋
いなびかり北よりすれば北を見る 橋本多佳子
一月の川一月の谷の中 飯田龍太
西国の畦曼珠沙華曼珠沙華 森澄雄
飯田龍太の「一月の」の句は1969年制作となっていたので、『眞神』よりも数年早いことになる。
『眞神』の中のリフレイン句は、使用する動詞、形容詞に意外性があり型に則しながら無駄がない。また、『眞神』の収録句は、三鬼没後の制作句が多く含まれると思えるが、そこには、新興俳句にみられるコスモポリタン的な詩情とは異なる、俳句形式の中での詩性の型を追及しようとする姿勢も、リフレイン句が多く含まれる要因であったのではないだろうか。俳句の型を超えた交流（吉岡実、高橋睦郎など）が始まるのは『眞神』発表以降頻繁になる。他詩型が敏雄に気づき始めたのである。
掲句は、リフレインの中で、さりげない日常を詠っている。なんでもないこと、当たり前の日常であることが、とても高貴で豊かなことであることに気付かせてくれる句である。
22. 蛇捕の脇みちに入る頭かな
伝統俳句的である。確実に「俳句」形式だが、句意がいまひとつわからない。何故「蛇捕」が出て来るのか、なぜ脇道に「頭」が入ってしまうのか。俳句の致命的な短さから、想像の世界へ引きずり込まれる。畦道で車が脱輪し、さらに車体の頭を畑に入れてしまったような思いがする。
ことわざの「蛇の道は蛇（じゃのみちはへび）」の由来は、「蛇の通る道は小蛇がよく知っている」という説と、「蛇の通る道は他の蛇もよくわかる」という説がある。いずれも同類のすることは同類の者が一番よく知っているということ。蛇捕は蛇の通る道ならばわかるが蛇が通らない道、人の道はわからない。だから道に頭を突っ込んでわけがわからなくなってしまう。というような人生訓のようにも思えてしまうのだが・・・。
飛んで脳の話。人間の脳の一番根っこには、ヘビの脳（脳幹）といわれる動物の機能中枢がある。爬虫類、鳥類と同じ機能と考えられ、食べる、呼吸をする、排泄をするなど、生きていく上で大切なことを指示する脳。その上に、ネコの脳（大脳辺縁系）と呼ばれる部分があり、喜んだり、怒ったり、悲しんだりといった感情を出す。さらに上に、ヒトの脳（大脳新皮質）が覆うようにある。ヒトの脳（大脳新皮質）は、覚えたり、考えたり、話したりする部分で不完全な部分。生後どのような情報をインプットするかによって、その精度が決められるとされている。ヘビの脳（脳幹）は、動物が生存を続けるのに不可欠な脳であり、自己防衛本能や快感・美意識などの司令塔。すなわち人間は蛇の行動と同じ能力をも備わっているということだ。
蛇脳を持つ人間である蛇捕が、蛇の通らない脇道（蛇以外は通る）に入ったとき、熊とか、鴨とか、ペンギンに遭遇したとして蛇脳ではなく、ヒトの脳で考えてしまい、熊、鴨、ペンギンの立ち話に頭を突っ込んでしまい、熊は熊の、鴨は鴨の、ペンギンはペンギンの苦しみを知る。しかし、話を聞いてばかりでは、蛇はおろか、何の獲物も得られなかった・・・。蛇捕のプライドが最短で蛇を捕獲することならば滑稽なことである。しかし、そういう「脇みち」も 悪くない一日だ。
別訳で、精神分析の始祖であるフロイトは夢分析において、ヘビを男根の象徴であるとした。これに対してユングは、男性の夢に登場するヘビは女性であると説いた。蛇捕が蛇を捕獲しにいって、脇道で性的対象を物色して男根を突っ込んでいる姿とも思える。敏雄句は色事的解釈がされることが多い。それは、俳句が大人の遊びであり、面白いと思えるところでもある。
蛇といえば、タロットカードである。『三橋敏雄俳句かるた』（ナムーラミチヨ画／書肆まひまひ）をようやく購入した（在庫わずか）。あいにく、掲句の蛇捕の句は絵札、読み札に入っていないが、次は蛇捕の句を入れて『眞神タロットカード』をナムーラさんと構想してみたい。その日を占う眞神カード。 脇みちに頭を突っ込むのも悪くないのだ。
素頭のわれは秀才夏霞 敏雄『靑の中』
素頭の句から約30年を経て敏雄は脇みちに頭を突っ込んだのだろうか。大人はあえて脇道に頭を入れる時があるのだ。
23. 蒼然と晩夏のひばりあがりけり
「ひばり」は、留鳥で、春の繁殖期に空高く鳴く。「ひばり」は繁殖期以外は地上に生活する習性がある。掲句の季節は晩夏。草むらに溶け込み、隠れて地上生活をする「ひばり」が「蒼然と」あがる。荒涼感がただよい、万葉の春の歌とは別のもの悲しさを想う句である。
ポイントとなる措辞、「蒼然と」というのは、色として蒼いという意味。そして暮れ方を表現する場合に使用される例がある。「蒼然として死人に等しき我面色／舞姫（鴎外）」「蒼然として暮れ行く街の方／あめりか物語（荷風）」などの文学的使用例がある。夏の終りの疲れとともに、青みがかった空にあがる「ひばり」の姿は、命の小さな点を示唆しているように感じる。
２１句目～２４句目の言葉に「動き」「運動」がある句の配列について触れたが、それらの句にはどれも「命」が宿る。点のような命が言葉をもって動き出す。
『眞神』収録順にその動きを記号で示してみたい。
鬼やんま長途のはじめ日当れり
――― 冥途かもしれない長途という長い道の端に停まる「鬼やんま」という棒状の命。（→）
蒼白き蝉の子を掘りあてにける
――― 土に開いた蝉の穴を垂直方向に下に指を伸ばし蒼い命がそこにある。（↓）
草刈に杉苗刈られ薫るなり
――― 垂直に伸びる草という生命を水平に刈る。（↑→）
蛇捕の脇みちに入る頭かな
――― 脇みちは、正道よりも曲がりくねり距離があるように思える。蛇行する命を追いかける蛇捕。（～～～）
蒼然と晩夏のひばりあがりけり
――― 地上からひばりという迷彩のようにして生きる命が上へあがる（↑）
敏雄の句は俳句であることは間違いなく、さらに、あらゆる角度から検証にも成り立つ確固たる「純粋俳句」であることを実感する。
西東三鬼門として敏雄と同門である白石哲氏が去る二月二十七日鬼籍に入られた（享年87歳）。カルチャーセンターという当時新しい分野（産経学園と聞いている）に高柳重信、三橋敏雄を講師として招き、美作時代の阿部青鞋との交流、津山出身の三鬼の墓守、「西東三鬼賞」の創設、三鬼の顕彰にご尽力された。敏雄も三鬼賞の選者として参加していた。白石氏はおそらく三鬼門を名乗る最後の方かと思う。幾度となくやりとりをしたが、「三橋敏雄を超える俳人は今後も出てこないだろう」と敏雄の名前が真っ先に出ていた。敏雄が三鬼門であるならば、弟子は師の教えを受け継ぎ発展させることが使命とされるが、敏雄は、純粋に俳句を追い求めることに翻弄した。上記の句をみてあらためて痛感するばかりだ。
三鬼門として敏雄と親交のあった白石哲氏のご冥福を心からお祈り申し上げる。
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